Una Visión Sustentada y Sustentable de las Relaciones Estado Chileno y Pueblo Mapuche
Universidad Austral de Chile, 14 Enero 2013
Como investigadoras e investigadores de la realidad social y cultural así como formadoras y formadores de profesionales universitarios, declaramos ante los acontecimientos que involucran las relaciones del Pueblo Mapuche con la sociedad chilena lo siguiente:
- Los mapuche, como otros pueblos que habitan el territorio del estado chileno tienen el derecho, consagrado por su historia y por el Derecho Internacional, tanto en el Convenio 169 de la OIT como en otros, a desarrollar una particular manera de vivir.
- Los mapuche, diferenciados en sus particularidades, constituyen un Pueblo, cuyo reconocimiento desde la legislación del estado de Chile, aún sigue pendiente.
- La situación actual no aparece de repente, es el resultado de múltiples intereses políticos, económicos y socioculturales traducidos en políticas públicas que han pretendido asimilar al pueblo mapuche, a través de acciones e intervenciones que no consideran indicadores pertinentes y adaptados a su especificidad y diversidad, a su hábitat, adaptabilidad al medio ambiente, economía particular, uso y manejo del espacio territorial de las comunidades.
- La no consideración de la opinión, autodiagnóstico, expectativas y demandas de las comunidades, no permite entender las particularidades de las condiciones de etno-desarrollo indígena, ocultándose la diversidad étnica, los modos de vida y la cultura indígena.
- La tendencia asimilatoria desde la sociedad industrial y moderna, manifestada en las relaciones establecidas entre los Estados nacionales y las sociedades indígenas, se ha convertido en una dimensión social y política de difícil negociación. Los diversos grupos indígenas han desarrollado discursos y prácticas que cuestionan los fundamentos de tales relaciones. La dimensión política de la interculturalidad, no respetada por amplios sectores, se manifiesta en toda su complejidad.
- Un factor desencadenante de la crisis se deriva de la situación de posesión y propiedad de la tierra. Cuestión que nos remite al menos al siglo XIX y a todo el territorio mapuche. Esta no es una situación puntual y coyuntural, sino que se vincula al proceso histórico del despojo, reducción e invasión del territorio mapuche, en particular a la constitución de la propiedad privada y fiscal en desmedro de la posesión y uso ancestral indígena.
- Un examen histórico, contextual y más detallado, permite apreciar que los mapuche tienen claro en sus conocimientos los límites ancestrales de las tierras, así como guardan los detalles del proceso de transformación por las usurpaciones; pudiendo mapear en el tiempo y en el espacio las características de tal proceso. Se sienten con la legitimidad de reclamar la recuperación y utilización de tales territorios. En esta perspectiva parecen no existir desacuerdos. La recuperación del territorio considerado ancestral, parece ser un factor clave de acuerdo entre los mapuche, donde los desacuerdos se derivarían de la dinámica de distribución que respondería a criterios y proyectos de uso diferentes.
- Para entender las relaciones con el pueblo mapuche en tanto movimiento y organización social con proyecto político propio, es necesario considerar al menos que:
- i. Los sectores políticos de la sociedad chilena, se han manejado con un enfoque predominante de clases sociales, por lo que han visto solo campesinos, obreros y profesionales, quedando oculta la dimensión étnico-cultural de las organizaciones mapuche. Han tratado que los mapuche se incorporen a una sola manera de pensar y hacer la política, que se transformen en ciudadanos chilenos con derechos y deberes.
- ii. Los mapuche sobrevivieron la invasión europea primero y después las presiones de los nacientes Estados chileno y argentino, porque no estaban organizados políticamente de manera centralizada. El control militar de los mapuche sólo fue posible a fines del siglo 19, en acciones combinadas de los ejércitos chileno (“Conquista y Pacificación de La Araucanía”) y argentino (“Campaña del Desierto”). En tal situación, los mapuche se articularon en una gran fuerza de oposición política y militar; aunque también hubo grupos que pactaron acuerdos con los representantes de los gobiernos.
- iii. El Pueblo Mapuche se expresa en organizaciones diferentes, congregándose la mayoría en determinadas coyunturas, existiendo una cierta continuidad estratégica que nos habla de una lógica particular de estructurar y ejercer el poder político.
- iv. En las relaciones que las comunidades establecen entre ellas y con otras instancias, se comprueban los vínculos con personas e instituciones religiosas, políticas, de instituciones públicas y privadas; así como con organizaciones mapuche de alcance nacional.
- v. Los miembros de las comunidades mapuche y sus autoridades, llegan a veces a acuerdos o establecen alianzas con personas e instituciones mapuche y chilena, que generan contradicciones internas
- vi. La lógica actual de resolución de conflictos, está construida a partir de los referentes propios como mapuche, como desde el aprendizaje desprendido del conocimiento de otros grupos de la sociedad chilena.
- vii. Existiendo una historia reciente de enfrentamientos, traducida en descalificaciones, agresiones verbales y amenazas, resulta preocupante que los sectores extra-comunidades involucrados, no hubiesen impedido el acrecentamiento de la violencia.
- viii. Los conflictos dan cuenta en un nivel muy general, de incompatibilidades entre modelos de desarrollo, y que deriva de circunstancias que escapan al control de las comunidades.
- ix. Las relaciones entre los miembros de las comunidades y los habitantes no mapuche del campo y de las ciudades, tienen más de un siglo de historia, llena de complicaciones. Los mapuche, han tenido que soportar las acciones y presiones de asimilación y los no mapuche, han planteado que eran impedidos de mayor desarrollo, precisamente, por la existencia de estas comunidades.
Por todo lo anterior,
- El pueblo-nación mapuche podría sustentarse en la práctica y proyectarse en la medida que sus integrantes puedan controlar sus relaciones internas y externas, o sea, puedan tomar decisiones acerca de lo que les afecta, siguiendo la dinámica de los recursos materiales y simbólicos que usan, manejan, se apropian y resignifican.
- Nos asiste la convicción que un camino fértil sería desarrollar una interrelación de apoyo mutuo entre las diversas asociaciones mapuche y la sociedad chilena basadas en los principios de autodeterminación, autonomía y respeto mutuos.
SUSCRIBEN
Roberto Morales Urra Antropólogo Instituto Estudios Antropológicos
Mª Eugenia Solari Alberti Antropóloga Directora Instituto E. Antropológicos
Debbie Guerra Maldonado Prof. Historia y Antropóloga Instituto Salud Sexual y Reproductiva
Fernando Maureira Estrada Antropólogo Director Esc. Antropología Instituto Estudios Antropológicos
Clara Olmedo Socióloga Instituto Estudios Antropológicos
Gonzalo Saavedra Gallo Antropólogo Instituto Estudios Antropológicos
Yanko González Cangas Antropólogo, Decano Fac F y HH Instituto Historia y Ciencias Sociales
Rodrigo Browne Sartori Periodista, Director Esc. Graduados FFHH Instituto Comunicación Social
Claudia Rodríguez Monarca Profesora de Literatura Instituto Lingüística y Literatura
Roberto Matamala Elorz Profesor Instituto Lingüística y Literatura
Mauricio Mancilla M. Dr. en Filosofía Instituto Filosofía y Estudios Educacionales
Sergio Toro Arévalo Dr. en Educación Instituto Filosofía y Estudios Educacionales
Otto Lührs Middleton Profesor Instituto Filosofía y Estudios Educacionales
Yenny Paredes G. Profesora Instituto Lingüística y Literatura
Christian Henríquez Zúñiga Adm. de Empresas Turísticas Centro de Estudios Ambientales
Ricardo Oyarzún Bahamonde Antropólogo Instituto Salud Pública
Rodrigo Moulian Tesmer Antropólogo y Periodista Instituto Comunicación Social
Myriam Márquez Manzano Matrona, Dra.Educación Instituto Salud Sexual y Reproductiva
Sandor Mulsow Flores Ph. D. Geología Marina Instituto Ciencias Marinas y Limnológicas
Paulo Contreras Contreras Periodista Instituto Filosofía y Estudios Educacionales
Ricardo Ugarte V. Profesor I. Ciencias Químicas
Dra. Amalia Ortiz de Zárate Fernández Profesora Inglés Instituto Lingüística y Literatura
Víctor Hugo Valenzuela Sepúlveda Mg. Comunicación Instituto Comunicación Social
Walter Sáez Caldera Profesor Matemáticas y Física, MA Instituto Ciencias Físico-Matemáticas